如果要追溯社会科学发展的历史，如学科欧宝ob体育欧宝app在线下载苹果而且人类学、可以看出，家庭和亲属关系可能是第一个被系统研究的社会现象。在近200年的时间里，亲属关系研究经历了巨大的转变，急需纳入非传统形式和模式的亲属关系研究，超越了主导相关研究领域的通常的以欧洲为中心的方法。
从广义上讲，一个人必须理解在研究任何文化中的亲属关系时所接近的标准概念集，例如家庭，婚姻(和离婚)、血统和居住模式。下面的文章将试图简化上述在社会学和人类学的亲属研究中遇到的关键概念。欧宝app在线下载苹果
亲属关系关键概念
家庭
家庭通常是一个人要研究的第一个关键的亲属概念，尤其是从社会学的角度来看，因为它是一个人从很小的时候就接触到的人类社会化的第一个场所。John Macionis(2017)将家庭定义为“在所有社会中都存在的一种社会制度，它将人们团结在合作群体中互相照顾，包括任何孩子”。简单地说，家庭就是一个人长期生活在一起的一群人。一般来说，家庭可以分为以下两种类型。
- 大家族或近亲家庭
通常,一个同宗族的家庭由父母、子女和其他有血缘关系的大家庭成员组成。一个有血缘关系的家庭可能包括祖父母、叔叔、阿姨和堂兄妹。在很长一段时间里，世界各地的大多数社区都遵循这种类型的亲属关系，大家庭生活在同一个家庭中。
然而，在当今时代，人们，尤其是那些生活在城市社区的人，认识到这种生活方式不仅在经济上消耗，而且还因冲突和分歧而导致家庭破裂。
- 核心家庭或夫妻家庭
术语'夫妻之间的指出了在这样的家庭中结婚的可能性。然而，为了代表世界各地的家庭，夫妻家庭或核心家庭通常由父母和他们的孩子组成，无论是收养的还是亲生的。如上所述，核心家庭从21世纪伊始就迅速崛起圣在世界上大部分地区。
虽然近亲家庭试图建立传统的家庭和亲属关系模式，但在核心家庭中，人们可以希望自由地容纳非规范的家庭风格，如单亲家庭、同居伴侣和其他无血缘关系的家庭。
婚姻
从广义上讲，婚姻由一系列仪式和习俗组成，这些仪式和习俗标志着两个或两个以上的人的结合，他们得到法律和社会的认可，居住在一个共同的家庭并分担相关的责任(Lotha, 2021)。婚姻被认为是大多数文化中最重要的社会制度之一。
功能主义认为，婚姻为人们的性关系提供了社会认可，同时也提供了社区和社会经济安全感。根据婚姻中伴侣的数量，婚姻大致可以分为两类。它们如下。
- 一夫一妻制
一夫一妻制，顾名思义，包括两个个体的结合，意味着每一方只有一个伴侣。在全球范围内，这是大多数文化中最常见的婚姻类型，一夫一妻制不仅是一种历史悠久的亲属制度，而且被视为比同类制度更可取。
通常，在异性恋社会中，在一夫一妻制婚姻中，人们期望夫妻双方是异性恋，并且这种结合会产生后代。在大多数情况下，往往不符合这些社会期望的夫妇往往被他们的社区所排斥。
虽然一夫一妻制有严格的规定，但并不是每对一夫一妻制的夫妻都能在生命的最后时刻保持伴侣关系。婚外恋的例子在人们中间是众所周知的。
- 一夫多妻制
基于前缀“聚”意思是“许多”，人们可以看出一夫多妻制是指一个人与两个或两个以上的人结婚。一夫多妻制在社会中已经盛行了几个世纪，取决于一个人所居住的国家，当涉及到一夫多妻制时，有一些规则和限制。
例如，在伊斯兰法律中，一个男人可以同时娶四个女人。因此，在存在穆斯林个人法的国家，一夫多妻制在法律上和社会上都是被认可的。根据进入一夫多妻制婚姻的人的性别，有两大类;一夫多妻制而且一妻多夫制。
在一夫多妻制中，一个男人和一个以上的女人结婚。在两种一夫多妻制中，一夫多妻制是世界上最常见的，也是伊斯兰法律所允许的这种婚姻。另一方面，一妻多夫制是指一个女人和一个以上的男人结婚。一妻多夫制在社区中很流行，因为社区的重点是将来自同一个家庭的男性留在同一个家庭中(Dube, 1997)。例如，最值得注意的例子是在喀拉拉邦的奈尔社区，在那里，由于是母系社会，女性可以同时招待多个丈夫。
此外，一夫多妻制和一妻多夫制都可以分为两种亚型，即姐妹多妻制(其中男人的所有妻子都是姐妹)和非姐妹多妻制，以及兄弟多夫制(其中一个女人嫁给一个以上的男人，他们都是兄弟)和非兄弟多夫制。
一般来说，基于婚姻的亲属关系通常被称为“最终亲属关系”。除上述分类外，本文还探讨了婚姻制度下的其他一些关键现象，如嫁妆，离婚和规则同系交配而且异族结婚在婚姻中。
虽然人们通常认为婚姻是长期的，但已知有几段婚姻由于过多的原因而导致无效。尽管目前的情况有限，但在大多数社区，当涉及到离婚时，还是有一定的焦虑，尤其是在异性恋夫妇的情况下。离婚可能有一定的负面含义，尤其是对女性，但在许多情况下，它也意味着从婚姻生活中解脱或从虐待关系中救赎。
嫁妆在西方和东方文化中都是一种非常普遍的做法。根据一位人类学家(Hendry, 1999)的说法，“赠妻者”和“夺妻者”的性质决定了给予嫁妆的权力动态。例如，如果丈夫的家庭被认为有更高的社会经济地位，那么在这种情况下，“抢妻者”被认为更重要，因此，满足他们对嫁妆的要求被新娘的家庭视为重要的。
然而，重要的是要记住，嫁妆有一些具体的性别含义，在印度的许多社区，与嫁妆有关的暴力对女性的生活造成了很大的损害。根据印度刑法典1961年的《嫁妆禁止法》，在印度赠送或接受嫁妆也是一种犯罪。
血统
血统是亲缘关系研究中的一个重要概念，它与其他概念之间存在着相互依存的关系。血统被简单地理解为个体追溯其祖先的系统。血统之所以重要，是因为直到今天，它还决定着财富、财产的分配性质，以及父母的宗教信仰和种姓。
一般来说，人们有三种追溯祖先的方式:父系血统、母系血统和双系血统。
- 父系血统
这是世界上大多数文化中最常见的追溯血统的模式。在父系血统中，血统和祖先是通过男性血统来追溯的。这保证了财富和财产只传给男性后代。由于这是最常见的一种血统，各社区在妇女的经济和社会权利方面存在明显的不平等。
- 母系血统
在母系血统中，血统和祖先是通过母系来追溯的。在南亚和东南亚的几个社区已知有母系模式的后裔，它在杜布Leela都”S开创性的工作。在印度东北部的卡西和加罗部落中发现了一些母系血统的例子。
即使是传统的奈尔家族也可以追溯到女性血统，尽管这种做法并没有延续到今天。然而，这并不是说那些母系家庭有更好的机会实现性别平等。虽然女性的社会地位更好，在很大程度上有权拥有财产和财富，但这些家庭中的舅舅们掌握着相当大的权力。
- 两国血统
在这种世系中，血统是通过男性和女性的血统来追溯的。例如，根据Nur Yalman (Yalman, 1967，引用于Uberoi, 1994)，在某些南印度社区以及斯里兰卡的社区中发现了双侧血统。由于这里的血统是通过父母双方的血统来追溯的，一个帐户是父母双方的所有近亲。
住宅模式
正如任何亲属关系都有三大类血统一样，居住模式也有三种分类，即决定谁的家庭负责维持家庭的制度。这尤其涉及到与婚后居住有关的问题。以下是三种类型:
- 居住在男方的住所
父系住所指的是“夫家附近或与夫家一起居住”。如前所述，由于父权社会主导着世界移民，它是最主要的居住模式。很明显，在父系居住中，妇女在家庭、社会经济责任的分配和其他类似工作方面往往没有多少发言权。
父系居所也是财产继承的决定性因素。因为在婚后，异性夫妇被期望与丈夫的家庭生活在一起，这对夫妇所生的任何女孩都不太可能享有与男孩相同的权利。
- 入赘的住所
母系家庭在默认情况下必然实行母系居住方式。在这里，婚后的夫妇会和妻子的家人住在一起。母系居住通常意味着家庭中的女性拥有更大的社会经济权力。
这种类型的住宅不仅在喀拉拉邦的奈尔人中很受欢迎，而且在拉克沙德韦普群岛的穆斯林社区也很受欢迎。在东南亚的某些文化中，母系氏族制仍然是一种常见的做法。
- Neolocal住所
新本地类型的住宅是指新婚夫妇搬到一个全新的家庭，通常远离他们的家人。众所周知，这种类型的系统出现在工业社会。新本地居住通常暗示着一种更加平等的关系，其中所有的家庭成员都将在有关家庭的事情上有发言权。
超越传统婚姻和血缘制度的亲属关系
虽然很容易得出结论，世界在很大程度上是族长,没有多少人考虑到还有其他形式的家庭和亲属关系。从抽象的意义上讲，家庭是人们期望感受到爱和安全感的机构。不幸的是，并不是每个人在家庭中的经历都是稳定的。
因此，众所周知，人们寻求的伴侣可能不属于异性恋和顺性别关系的范畴。在世界上许多同性婚姻合法的国家，情侣们选择结婚，通过收养孩子甚至在家里养宠物来“组建家庭”。
在许多文化中，家庭的概念仍然倾向于建立在婚姻和生育的比喻上(Ghosh & Sanyal, 2019)。在印度，这种限制性和压制性的想法在2019年《跨性别者(保护权利)法》等严厉法律中得到了进一步立法。
然而，重要的是要明白每个人都有隐私和家庭生活的权利，也要明白这样的法律阻碍了不规范的人获得这样的生活的机会。
参考文献
- 杜贝，L.(1997)。妇女与亲属关系(第1版)。东京:联合国大学出版社。
- 高希，A. &桑亚尔，D.(2019)。超越亲属关系和婚姻，如何想象家庭?检索2021年4月6日，从https://www.epw.in/engage/article/how-can-families-be-imagined-beyond-kinship-and-marriage
- 亨德利，J.(1999)。社会人类学导论-他人的世界(第1版)。纽约州:帕格雷夫。
- Lotha, G.(2021)。婚姻|定义，历史，类型，习俗，法律和事实。检索2021年4月9日，从https://www.britannica.com/topic/marriage
- Macionis, J.(2017)。欧宝app在线下载苹果社会学全球版(第16版)。伦敦:培生教育。
- Yalman, N.(1967)。在大树下;种姓，亲属关系的研究。伯克利:加州大学出版社，乌伯罗伊，P.(1994)。印度的家庭、亲属关系和婚姻。新德里:牛津大学出版社。
