Leela Dube被人们亲切地称为Leeladee，她是一位人类学家、社会学家、女权主义者、教师，最重要的是，她是一位母亲和家庭主妇。随着Irawati Karve,维娜·马宗达，还有洛蒂卡·萨卡尔，她在人类学当时这个领域甚至不承认女性在男性主导的学术界是一个研究对象。她通过自己的例子解释了性别偏见，作为一个性别化的人，她如何怀疑一切，却不知道女性的痛苦和力量。60年代后，如果你分析任何一篇关于女性和性别的社会学文章，她的名字总是有规律地出现。
里拉·杜贝:早年生活
里拉·杜贝出生在一个相当现代的马拉地婆罗门家庭。杜贝的父母非常疼爱她，她和四个兄弟姐妹一起长大。她的自传体文章题为研究亲属关系和性别谈到了她母亲强调烹饪和照顾技能在女性生活中的重要性的例子。
杜贝在很小的时候就明白婚姻是不可避免的，所以她决定给自己找一个新郎并结婚了。杜布在寻找"一个有民族主义倾向的聪明人，她在攻读政治学硕士学位时遇到了Shyama Charan Dube那格浦尔大学。他是一位人类学家，帮助利拉迪更好地理解这一课题。
她可以无限制地使用图书馆和文件，他们的家总是一个公开讨论的地方。然而，她的婚姻生活并没有像以前那样提供同样的优势，这导致她比她的丈夫更有名。对于杜贝来说，职业之路并不容易，因为她肩负着家庭和孩子的责任。这导致她的职业中断，偏离了她的目标。
里拉·杜贝的贡献
性别建构:
杜贝在她的文章中解释道性别的建构:父系印度的印度女孩，这种社会结构被动地迫使女性在脑海中塑造自己不如男性的形象。她强调了仪式、文化习俗、仪式和语言在印度女孩生活中的作用。
她用文化表达和习语来展示语言作为一种工具的重要性，通过这种工具，女性在日常生活中处于从属地位。她提供了一个泰卢固语表达的例子，翻译成“抚养女儿就像在别人的院子里浇一盆植物”，以提供关于上述问题的见解。这句话概括了不平等的问题，强加给女性的嫁妆，以及如果女儿与公婆发生矛盾，家人缺乏支持的问题。性别社会化盛行于印度次大陆，以父权制规范为重点。因此，妇女在她们的出生之家经历了一种临时的成员身份。她还列举了各种宗教仪式，以表明人们是如何系统性地贬低女性地位的。贤妻良母的观念和女性缺乏自主权是不可取的。
女性与亲属关系
性别关系在不同的文化中是不一样的。Leela Dube认为，产生这种文化多样性的一个突出领域是亲属关系，亲属关系形成了一个对定位性别关系具有重要意义的系统。她经常关注的观点是，亲属关系具有重要的文化和结构维度。我们对亲属关系的无知使我们无法理解了解性别研究。Dube认为，亲属制度可以通过特定的性别意识形态更好地展现不同文化中的性别关系。
在她的书中，她提到了亲属关系对理解性别的影响，包括女性可以扮演的不同的生产和经济角色，不同的隔离和隔离模式，对女性性行为的管理，以及对女性身体的限制。它提供了对性别、宗教、亲属关系、地理位置、经济和政治影响等交叉因素的全面解读。它通过意识形态讨论了权力和控制的各个方面——通过意识形态控制女性的身体和性，对资源的分配进行控制。
人类学与性别
20世纪70年代标志着妇女运动全国各地的女性人类学家领导了对性别从属起源的探索，为性别转变理论收集证据。传统的文本，比如ManusmritiPuranas主要被用作这些探索的参考，因为它们提供了性别歧视等实践的例子。通过大量的人类学调查，证明对性别社会化过程的研究一直很缺乏。最终在2011年，里拉·杜贝(Leela Dube)的《性别人类学探索:交叉领域》(Anthropological Explorations in Gender: Intersecting Fields)开启了这一进程，这本书用南亚女性的情况描述了印度女性的父系背景和母系传统。这本书展示了里拉·杜贝50多年来的见解。在这些文章中发现的一个共同概念是性别与其他社会方面(如种姓、宗教)之间的多样化和复杂的相互关系，以及亲属组织在妇女在家庭和社会中的从属地位方面的突出作用。杜布提供的内容标志着印度女权主义理论建设的开始。与此同时，她还提供了一系列重要的资料来源，如民族志、自传、文本、仪式等，在分析女性的立场和亲属关系时应该使用这些资料。
Leela Dube的成就
杜贝被任命为印度妇女地位委员会的成员。大量的研究集中在妇女和诸如亲属、宗教、婚姻、性、卖淫、部落和深闺等领域。“迈向平等”报告于1974年提交，在此期间，迫切需要承认妇女的经历。女性研究人类学被批评家们区分开来，现在被称为女性主义人类学。里拉·杜贝成为了国际人类学和民族学科学联合会(IUAES)妇女委员会(1976-1993年)，并与许多其他协会合作解决妇女问题，进行了大量的研究、活动和运动。她的名著背后的历史，女性与亲属关系(1997)，最初是她的研究作为联合国项目的一部分南亚和东南亚妇女工作和家庭战略．
她在性别问题上的研究和出版物导致了许多与性别相关的奖学金。在培训项目和研究圈子里，她在经济政治周刊(1988)标题论性别的建构:父系印度的印度女孩，仍然被用作主要信息的来源。在各种社会科学课程中她的作品欧宝ob体育女性、工作和家庭(1990)在全国范围内教学。
在杜贝的成就中，她获得了许多奖学金，青少年Murti, ICSSR，而且妇女发展研究中心．2005年，Leela Dube获得了UGC国家斯瓦米普拉纳瓦南达萨拉斯瓦蒂奖2007年，她被授予终身成就奖的印度社会学会．杜贝一直是学术领域和辩论的积极参与者，直到2012年她的最后一口气。
结论:
Leela Dube的女权主义方法不仅源于她自己的生活，也源于对不同群体的人类学研究，因为他们之间的关系提供了一个比较和关联的新视野。她的女权主义研究方法与“个人即政治”这句话齐头并进，研究人员和生活史的立场在研究框架的背景化中起着关键作用。里拉·杜贝(Leela Dube)的女性主义社会人类学研究方法有助于研究女性处于顺从状态的无数种情况。如前所述，她还分析了学术文献中对女性存在的认识的缺失、不充分和概念的排斥。她的作品提供了一个新的分析框架，围绕女性在社会中缺乏代表性的问题展开，这些问题显示出许多意识形态和文化漏洞。杜贝关于亲属关系的研究为普遍接受的父权实践和理论打开了一个全新的视角。此外，种姓、阶级、宗教等社会因素也被强调为女性从属地位的原因。
她开始研究在社会人类学范围内被忽视的领域，这在早期被包括在部落的研究中。她通过将人类学与一个人在社会中的生活经验进行比较和联系，解开了人类学中众所周知的“奇异性质”的谜团。关于女性所做的“工作价值”对经济贡献的讨论和争论，首先是由她对基于性别的劳动分工的分析开始的。它更好地理解了一个包容性的社会现实分析框架。它提供了一个更具包容性的社会现实分析框架。
杜布通过深入研究这一主题，在丰富社会人类学领域发挥了作用，并提供了大量的知识来源:象征性表征及其继承的意识形态意义，女性生活中性别不对称的亲属关系的延续，以及广义的概念和理论。她的工作有助于理解，在区域背景下发展的理论不应总是被视为普遍性。
引用- - - - - -
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- http://epgp.inflibnet.ac.in/epgpdata/uploads/epgp_content/S000033SO/P000290/M004770/ET/1495600950m_13_et.pdf
- https://www.thehindu.com/news/national/a-feminist-anthropologist-who-pioneered-studies-on-matriliny-kinship/article3439403.ece
