想象与再想象社会:对杰弗里·亚历山大文化社会学的回应欧宝app在线下载苹果
杰弗里·亚历山大(Jeffrey Alexander)是美国社会学家，他对帕森主义结构功能主义的回应和文化社会学分支学科的先驱，可能是最广为人知的。欧宝app在线下载苹果亚历山大的理论对于重塑美国社会学思想它在五六十年代被帕森结构功能主义所主导。亚历山大对Talcott帕森斯大理论化被称为新功能主义方法，它试图复兴帕森功能主义的一些重要假设，但通过调整它与左翼取向和冲突理论的观点。新功能主义以及类似的方法C.赖特·米尔冲突理论试图挑战帕森斯大参照系的主导地位及其保守倾向。这在很大程度上也是60年代和70年代美国文化转向的结果，这导致了美国政治和学术界出现了新的左翼倾向。亚历山大所称的文化欧宝app在线下载苹果社会学也有其文化转向的根源。
亚历山大对理解支配大多数经典社会学理论的理论逻辑特别感兴趣(他的博士论文)，文化社会学方法也出现在他理解这种理论逻辑的愿望中，他称之为社会学中的现实主义。欧宝app在线下载苹果现实主义在社会学系中确立了一种专注于执行古典社会欧宝app在线下载苹果学思想家(孔德，圣西门，韦伯和迪尔凯姆)以及马克斯·韦伯在社会研究中所说的“价值中立”。根据亚历山大的观点，现实主义对社会学来说是一个巨大的危险，特别是因为它是一种类似于自然科学中某些试图反映外欧宝app在线下载苹果部现实的方法的尝试。这种感性不适用于社会现实，因为正如亚历山大所断言的那样，“社会现象可能有独立的现实，但它不能为自己说话”。这意味着社会现实是主体间性的，它必须被想象，并通过过程变得有意义一种价值主导型。
事实符号、意义创造与文化结构
亚历山大借鉴了结构主义对语言和文化的理解，在“社会事实是我们称之为理论的社会能指的所指”这句话中更好地阐明了意义的产生过程。他的意思是社会学理论试图理解迪尔凯姆所说的“社会事实”(或他所认为的社会学的主题)，通过使用语言和周围和影欧宝app在线下载苹果响理论家的物质条件进行理论化的过程来对这些事物做出意义。因此，社会学家不可能是价值中立的，因为他们在进行研究并从中产生扎根理论时，或者在量化他们的变量以加强这种扎根时，都是在创造自己的意义。他们所处时代的文化政治直接影响着他们的日常生活和物质条件。在这样做的过程中，他们的理论成为他们的能指，赋予社会事实意义(所指)。因此，对亚历山大来说，将社会现实理论化是许多意义创造过程之一，因此是一个重建而不是发现的过程。关于社会现实的意义必须经过反复的建构，这是一个历史的过程。
理论和社会事实之间的这种相互关系，由索绪尔的能指-所指类比所定义，就是亚历山大所说的事实-符号。事实符号不过是“看得见的理论能指和看不见的理论能指”的结合，是指化实践的产物。这告诉我们事实符号不是客观和现实的，而是想象的和有意义的。事实符号的生产是理论的生产，根据亚历山大的观点，现实主义经常忽视和忽视这一过程。
意义创造是一个直接影响和塑造日常生活的日常过程。正是在这里，事实符号成为了文化结构，或被赋予社会现实各个方面的主观意义。这些意义不是来自社会现实的本质，而是由语言的结构限制所塑造的。意义的产生是在语言的帮助下发生的，语言为产生这些意义提供了一个结构，由于不同的语言提供了不同的结构，意义因文化而异，因此它们是指涉的或内文化的。这说明文化表征不是独立的，亚历山大借鉴了德里达的二元对立思想，索绪尔的语言和言语概念以及美国民权运动的例子来阐明这一点。亚历山大指出，社会意义是二元的和类似的，由反感构成。根据他的观点，这一观点是理解文化政治的核心，因为他使用了种族概念的例子，在这个例子中，“黑”和“白”之间的二元对立类似于“白人”的概念"亵渎的"和"神圣的"．这是一种富有想象力的结构(文化结构)，它产生了社会后果，如美国BIPOC的系统性压迫。因此，对于亚历山大来说，文化结构及其社会效应是文化社会学的主题，而这恰恰挑战了古典社会学理论中现实主义的理论逻辑。欧宝app在线下载苹果对于文化社会学来说，承认社欧宝app在线下载苹果会事实(文化结构)是不可见的，这对于证明它的方法是很重要的，它试图超越可见的东西，以及主导文化群体构成和使什么意义成为非历史的。
想象公民领域，认识文化的解放潜力
亚历山大将统治理解为一种文化政治，它通过在二元对立中固定意义来创造垂直等级制度，而将这些垂直等级制度理解为文化结构的社会后果对文化社会学至关重要。欧宝app在线下载苹果在理解垂直等级制度时，实现文化本身解放潜力的潜力就在于亚历山大。人们理解垂直等级制度的一种方式是，把它们与更平等、更道德、更互惠的水平结构放在一起，这种结构会产生团结，而不是统治，这是一种社会后果。根据亚历山大的说法，这种经验主义的想象存在于所有的文化中，这就是他所说的文明领域。然而，文明领域主要是在二元文化的范围内进行解释，二元文化产生了神圣的文明和野蛮的世俗文化结构，当他阐述主导文化群体将自己定义为文明的，他们的次等人定义为世俗的和野蛮的，反之亦然，他指的是一种对彼此产生意义的竞争方式。亚历山大接着写道，公民领域如何超越这种二元文化而存在，因为当它存在于二元文化中时，它与垂直不平等交织在一起，从而创造了压迫制度。然而，公民领域可以以横向的方式存在于二元对立的两侧，而这是如何通过社会中的改革主义情绪发生的。以改革主义的方式与垂直的权力结构进行谈判对于建立横向关系是必要的，这样他所谓的公民能指和社会所指之间的意义就会转变，从而创造出一个新的世界，在这个世界中，事实符号具有团结的社会后果。
性别、性向和性别作为女性主义理论史上不断变化的事实符号:一个例子
也许最适合亚历山大对事实-符号和意义创造过程的阐述的一个例子是性别和性的概念及其在女权主义话语中不断变化的意义的例子，这些概念主要出现在英美和西欧的文化条件中。英国唯物主义女权主义者史蒂夫·杰克逊(Stevi Jackson)提到，这两个术语都以“生理性别”的概念作为参照点，在这样做的过程中，性、性别和性行为从被理解为“自然的”社会意义，变成了被某种文化政治建构起来的“自然化的”概念。这意味着，当顺异性恋父权制的主导意识形态确定了性别和性取向的意义时，它是通过让大众相信性别和性取向是自然的事实人类的存在。从医院病房到学校教科书，再到友谊，一个人被社会化，认为性别和性取向的二元主义根植于自然，用性别范畴的生物学解释。女权主义理论以各种方式挑战这种意义的固定，它不断地重新想象性、性别和性，以颠覆顺异性父权制的文化政治。
Ann Oakley的观点认为，性别是区分人体的生物符号，性别是一个人的社会表达，它与生物性别决定因素密切相关，比如第二性征。杰克逊告诉我们，当顺式异性恋父权制将这些概念赋予单一意义，并将它们互换用于隐形的异性恋和性少数群体时，性与性别之间的政治区分如何对自由主义和激进女权主义的文化项目有用。然而，随着时间的推移，这种区分受到了后来的话语的挑战，如法国后结构主义和唯物主义女权主义者，如三位一体(Cixous, Kristeva和Irigaray)，以及美国后现代女权主义者，如Judith巴特勒而且桑德拉·哈丁他们告诉我们性和性别是如何在文化上构成的，以及性和性别之间的早期区分是如何在客观的、自然化的顺异性父权现实主义逻辑中发挥作用的。根据杰克逊的说法，性学理论化在这种表达中发挥了至关重要的作用，因为它迫使女权主义者认识到性与性别以及“性”的语言衍生物(如sexual和Sexuality)之间的政治和故意的语言混淆。
这告诉我们女权主义运动理论已经构建了新的事实符号，以便看到性别和性的现实，否则被顺异性恋父权制所忽视。女权主义理论的最新发展也促进了对酷儿的认可女权主义理论,它试图在所有性别少数群体之间建立一个团结网络，因为女权主义已经摆脱了对“女性”这一社会主题的关注。
结论
杰弗里·亚历山大的《文化社会学》是对社会科学的一个非常重要欧宝app在线下载苹果的贡献，因为它不仅涉及了学术界的主流理论逻辑，也就是文化结构，而且还赋予了文化自主权，这将文化与文化社会学完美地欧宝ob体育分开。这种对文化社会学及其本体论和认识论问题的阐述，为我们提供了一种重要的情感，即在实现文化的解放潜力方面的希望。欧宝app在线下载苹果阿洛克·维德-梅农(Alok Vaid-Menon)的一句话深刻地表达了这种认识，“我们被教导要害怕那些有可能让我们自由的东西”。
