摘要-本文将分析三类人的社会排斥——达利特人、残疾人和残疾达利特人。
社会排斥在印度是一个非常普遍的概念;它可以被定义为“剥夺基本的福利权利，这些权利为公民提供积极的自由参与社会和经济生活，从而使他们的基本消极自由变得有意义”(Gadkar, 2014)。
在印度，种姓制度可能是最古老的社会分层的类型．种姓制度以职业为基础，被宗教典籍所神圣化，通过通婚和互餐的规定而固化，有效地将印度教印度社会中的不同群体安排在一个以职业为基础的等级制度中。
古老的观念不能触摸仍然困扰着现代印度社会。在印度，超过1.6亿人(Dutt, 2016)因为种姓而被贴上“贱民”的标签。他们被认为是不纯洁的，有很多侵犯人权的行为因为他们被当成了弃儿。所谓的“弃儿”，是指他们来自一个种姓，这个种姓甚至被认为没有足够的价值，以至于在种姓制度中没有被明确提及。印度教徒认为人出生在四个主要种姓——婆罗门、刹帝利、毗湿婆和首陀罗。达利特在这个等级制度中甚至比首陀罗还要低，这使他们获得了贱民的标签。
因为他们被认为是天生的，所以他们被要求做所有其他种姓精英们自己无法做的恶心和低薪的工作。它们被用来清洁厕所，手动清理垃圾，清理下水道，清理动物尸体。尽管在20世纪50年代，贱民制度在法律上被废除，但它仍然困扰着大多数印度公民的心灵。
一个贫困的达利特家庭如何被对待，与另一个种姓的贫困家庭如何被对待，是非常不同的。达利特人努力寻找与出生时不同的职业。在公立学校的达利特学生遭受了很多欺凌和微攻击。她们在不同的教室里接受教育，有时，达利特女孩被要求在学校周围做其他种姓学生不必做的工作，例如打扫浴室。
达利特妇女面临着大量的侵犯行为，包括强奸，这些强奸没有后果，在法庭上也没有追索权。达利特妇女被迫承受各种不公正待遇的重压，比如裸体游行，甚至是为了微不足道的争吵。在印度，她们占轮奸受害者的大多数。这些羞辱具有象征价值，而且它们经常是由一群人犯下的，他们想给受害者的家人一个教训。根据印度的历史和传统，女性的身体被视为家庭和社会荣誉的象征，因此她们是“给家人或社区上一课”最容易、最明显的受害者。
发生歧视的另一个标准是残疾。“残疾人面临多种类型的歧视，并在就业、教育和其他社会经济可能性方面减少了机会”(Sakshi和Kumar, 2019)。大多数工作场所的设计并没有包容残疾人，因此，他们难以适应，并被排除在生活的各个领域之外。
“在印度，残疾人通常因文化刻板印象和对残疾的错误认识而受到歧视”(Sakshi和Kumar, 2019)。
在印度，残疾是非常耻辱的，残疾人没有资格得到完全的社会认可。他们被同龄人视为低人一等，受到欺凌和微侵犯。根据(Thakur, 2013)，污名化在以下四个方面影响残疾人-
- 亲戚和同伴认为他们是下属。例如，唐氏综合症或自闭症患者经常用婴儿语交谈，即使他们已经完全成年。
- 患有精神障碍的人往往被拒绝就业/当他们被雇用时，他们努力跟上他们正常神经的同龄人的步伐。
- 工作面试涉及的问题包括应聘者是否曾经被诊断出患有精神障碍/是否曾经接受过精神治疗，根据上述回答，应聘者将得到这份工作。
- 病耻感被植入到标签中(Hwedie-Osei,1989)
“残疾患者在社会地位体系中处于底层。他们被他们无法控制的力量所控制和操纵。例如，时间、地点、活动类型和治疗方法是由治疗康复过程的需要决定的。实际上，选择和决定是强加给他们的。(塔库尔，2013)
如果我们看看经济全球化通过残疾的视角，我们可以看到，最具包容性的经济机会只适合那些高技能和受过良好教育的残疾人(Hirandani, 2010)。在印度，大多数残疾人被边缘化。“有些妇女因为生下残疾儿童而被离婚、遗弃或虐待。考虑到重男轻女，即使在这里，母亲对女孩的指责也更为严重。”(佳日,2002)
(Bhanushali, 2006)曾提到，即使残疾人被雇佣，也有基于性别的歧视在幕后发生。“与残疾男性相比，残疾女性面临的基于残疾的剥削更多。”
残疾男性比残疾女性有更多的机会。根据(Klasing, 2007) 89%的残疾女性没有经济活动，而男性的这一比例为63%。
当涉及到残疾人社区时，有一个等级结构。身体残疾的人被认为较少处于不利地位，较少受到歧视，而精神残疾的人则面临更多的耻辱，在就业方面更加挣扎，除此之外，残疾人在印度农村缺乏就业机会
上述的等级结构在崇拜中受到种姓、阶级和性别的影响。(Mehrotra, 2013)指出，残疾人士被排除在扶贫项目之外，仅仅是因为身体和态度上的障碍。由于印度社会拥有正统的社会宗教情结，达利特人和残疾人都被认为不如占主导地位的上层种姓
个人。残疾人被视为怜悯和慈善的对象，被视为家庭的不良负担。达利特被视为不洁，几乎被排除在公共和私人生活的所有领域之外。“作为一个达利特人，拥有残疾本质上意味着被剥夺了那些原本可以在单一身份下获得的少数权利。(Kothari et al, 2020)
达利特残疾人士的寿命和生活质量直接受到家庭长期贫困程度的影响。由于围绕着达利特人和残疾人士的负面刻板印象，他们往往得不到及时的医疗援助。如果我们把性别因素也考虑进去，那么我们就会遇到一系列全新的问题。
残疾妇女经常遭受达利特和高种姓男性的性虐待，使她们特别脆弱。SC/ST妇女，特别是有残疾的妇女，被期望在经济上为家庭做出贡献，但在社会流动性、权利和教育方面是最贫穷的。他们在家庭中更容易受到伤害，因为特别是在少数种姓群体中，残疾男性会选择非残疾女性作为配偶。
目前还没有立法来解决残疾达利特人/阿迪瓦西人以及其他类别的人(如达利特妇女、残疾变性人和其他人)遇到的越来越多的偏见。“由于在执行系统中缺乏结构和行政凝聚力，微观努力成为导致政策改变的重要途径。包容性实践不需要等到系统性变革发生后才开始”(Alur, 2002)
参考:
Jayna Kothari, Almas Shaikh, Aj Agrawal，“残疾和种姓的交集:一份政策文件”(CLPR，班加罗尔，2020年)。
杜特，p.r.c.(2016)。达利特，残疾人和神之神。达利特当代之声，8(2), 177 - 185。https://doi.org/10.1177/2455328×16661081
盖，A.(2002)。残疾妇女:印度女权主义的一个被排斥的议程。希帕蒂娅，17(3), 49 - 66。https://doi.org/10.1111/j.1527- 2001.2002.tb00941.x
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Sakshi, A. & Kumar, R.(2019)。社会排斥:对印度残疾人的影响。国际社会科学杂志欧宝ob体育．
辛格，P.(2014)。印度的残疾人与经济不平等。印度人类学协会，44(2), 65 - 80。
塔库尔(2013)。残疾，耻辱和社会排斥。国际艺术、管理和人文杂志，2(2) 48-51。
