梵天会在旨在改善孟加拉妇女地位的社会运动中的作用
女性在社会中的地位作为一个讨论话题，往往可以用一个词来概括——糟糕透顶。父权社会在全球范围内拥有压倒性的存在，可以说是造成这种情况的首要原因。当然，例外情况确实以母系氏族社会的形式出现在我们面前，但在印度这样一个庞大、多样化和文化丰富的国家，只有少数几个，其中梅加拉亚邦的卡西部落就是其中之一。妇女通常所处的这种糟糕的地位与她们在印度社会(包括孟加拉)所处的地位没有什么不同。梵天会成立于1828年拉贾·拉姆莫汉·罗伊在孟加拉。这背后的潜在目的是净化印度教和传播一神论的概念。虽然这是他们的目标，但他们对其他宗教的教义和实践持开放态度。他们思想的基础或支柱是理性主义，主要是吠陀经和奥义书。1833年拉姆莫汉·罗伊的英年早逝是布拉莫·萨伊使命的重大挫折。直到1842年泰戈尔的《tatvabodhini Sabha》合并后，梵天社交界才恢复了活力。他优先进行了一些根本性的改革，比如支持寡妇再婚，废除一夫多妻制，重视妇女教育，改善农民的条件。本文将详细讨论Brahmo Samaj通过这些变化和其他直接旨在影响孟加拉妇女地位的行动所采取的主要特征和行动，其有效性和对其的简要批评。而有许多子samitis以及致力于某些改革的脱离团体，所有这些都必须归功于1828年开始的最初的梵天会。
虽然我们已经确立了妇女在印度社会中的糟糕地位，但寡妇的地位甚至更糟。为了改善丧偶妇女的处境，《婆罗门社》提倡寡妇再婚。尽管1856年有立法法案支持寡妇再婚，但梵天会试图解决的是印度教社区对寡妇再婚的偏见。为了进一步宣传他们的观点，Samaj内部的许多成年男子娶寡妇为妻，还供养那些待遇也很差的未婚妇女。然而，种姓既不是寡妇再婚的歧视因素，也不是婆罗门社的行为。通常，低种姓的寡妇为了经济稳定而被嫁出去，但高种姓的女孩选择有限，因为她们不能嫁给低种姓的男人，如果一个男人娶一个寡妇，在社会上被视为地位低下。两种刻板印象一直存在，一种是印度社会禁止寡妇再婚，另一种是再婚本身被广泛实行。虽然这是矛盾的，但事实介于两者之间，只有最高种姓禁止再婚，而再婚的实际发生相当罕见。许多部落社区允许寡妇再婚。寡妇再婚法案最大的失败之一是它没有为寡妇提供所有权这本来是她们面临的更重要的问题之一。 This particular problem of proprietary rights comes all the way from the Vedic age where women enjoyed more freedoms and were given better educations (Malik, 2013). One important critique one could point out in the actions of the Brahmo Samaj is that this problem was particularly widespread only in the upper castes and for them to divert time and resources to tackling this prejudice goes against their pillar of belief involving the non-recognition of印度教的种姓制度
萨提作为一种习俗只是刹帝利的一个方面，但很快婆罗门开始重视它，因为他们也希望实践这一点。寡妇们现在面临着比不能再婚更不人道的问题。有些寡妇因为年纪小，甚至还没有完婚就成了寡妇。出于这个原因，他们通过严格的祈祷来压制性欲。她们的男性亲属会对她们进行无端的性挑逗，因此指责受害者的古老做法占据了上风，寡妇的性行为被视为一种持续的威胁，试图“腐化”男人。经济不稳定，将她们视为禁忌，在很大程度上限制了她们的自由，导致许多人宁愿进行sati的实践，而不是过着令人厌倦的寡妇生活。社会改革家是第一个挑战女性从属地位传统的人，他们为赋予女性受人尊敬的地位和尊严而奋斗。梵天社为女性创造了社交和接受教育的空间。在他们成立的时候，萨提和女性胎儿堕胎的做法达到了顶峰，而且经常被美化(Malik, 2013)。拉贾·拉姆莫汉·罗伊的第一个社会改革任务是废除萨提的行为，他的不懈努力导致了1829年12月4日。 This however did not deter the Hindus, which is another criticism one can view in the social reform movement for women- where the legislation was viewed as the goal but had little to no effect in the actual practice of sati. This showcases a lack of awareness and possibly a lack of the female perspective on the issue to see where the problems in society regarding this really lies.
对妇女，尤其是寡妇的教育，在理想情况下是一个更好的解决方案，而不是梵天社所追求的。在领导Keshub Chandra SeN，对女性教育的重视大大增加。神学每周以讲座的形式向女性和男性教授，这种形式的流行导致了许多分支的形成。不久，他们开始用当地语言孟加拉语教学，以便让更多的人能够接触到。Brahmo Bandhu Sabha的成立是为了专门向妇女传播教育。祈祷会和其他机构的成立为女性教育事业提供了更多的动力。根据The Brahmo Samaj(n.d.)的说法，专门为女性出版和分发孟加拉语月刊。虽然这是朝着正确方向迈出的一步，但这比应该做的要晚一些。
童婚也是社会上普遍存在的一个臭名昭著的问题。同样，是Keshab Chandra Sen坚持不懈地要求英国政府立法规定保护14岁以下的女孩不受婚姻制度的限制。1872年的《特别婚姻法》也允许一夫多妻制非法跨宗教而且跨种姓婚姻还为离婚做了规定，这可以说是远远超前于当时的时代。也许梵天会执行得最好的立法改革就是这项法案。然而，Keshab Chandra Sen自己却执意将自己未成年的女儿嫁给了一个印度男人。这在婆罗门社会各派系内部引起重大反弹和严重分裂，减缓了社会改革进程。
孟加拉文艺复兴在改变社会对女性的看法方面发挥了巨大作用，尤其是印度女性。这种意识形态的变化很大程度上归功于梵天社的努力。的Mahila Samiti由赫曼塔·库玛丽和婆罗门社的其他妇女于1885-86年建立，她们的自由主义方式促进了追随者的道德。一些项目由samiti培养好奇心和社会意识，培养阅读的习惯，帮助有需要的人。Brahmo Samaj为这些Samiti人提供了会面的空间，并建立了一个图书馆，在那里他们可以开会讨论各个领域正在进行的事务。Samaj曾经组织了大量的主日学校活动，教男孩和女孩许多科目，并告诉他们印度社会改革的重要和相关的故事。西隆人的教育也得益于布拉莫斯。女士们特别致力于制定这些方案。Brahmo Samaj强调，孟加拉各地不同社区需要进行这些社会改革和组织活动。在印度教的种姓制度中，女性受到明显的压制，任何试图攻击这种关于女性自由的传统观点的尝试，都将导致成功。孟加拉的情况是全国共有的。参加社会的活动对妇女来说是一种解放活动，社会成功地在孟加拉各地向尽可能多的妇女宣传了这一点。在较小的范围内，人们可以将Brahmo Samaj视为具有更深影响的运动，其目标是赋予女性自由，以满足社会期望、传统信仰和刻板印象(Chaudhuri & Chakrabarti, 1998)。
一夫多妻制是指同时拥有多个妻子的行为。关于一夫多妻制，所有宗教都有相同的共同理解，即一夫多妻制是婚姻制度的规范，但在经常明确规定的某些情况下，一夫多妻制的做法是允许的。印度教的丈夫被认为可以在妻子的有生之年与另一个女人结婚，前提是有充分的理由实行一夫多妻制。在梵天会的不断努力下，英国人试图改变印度社会的一夫多妻制观念和婚姻的实践方式。1860年，印度刑法典禁止一夫多妻制。
虽然这篇文章讨论的是19世纪的社会改革运动，但重要的是要看看这些事件和运动是如何结合在一起提高妇女在社会中的地位和地位的。梵天会为改革社会规范和期望提供了平台，改变了广泛的观念和赋予女性是极其低调的，其重要性绝不能被削弱。即使梵天会的努力完全白费，他们的努力的公开展示也足以让其他积极主动的社会成员拿起改革运动的衣钵——这是印度在18和19世纪非常需要的。不仅孟加拉从中受益，而且整个印度都注意到Samaj各派系所进行的勇敢的改革运动。拉贾·拉姆莫汉·罗伊被称为社会、宗教和政治改革运动之父，这是非常令人尊敬的。
Brahmo Samaj在动员男性和女性的努力，以改善孟加拉女性的地位和地位方面所做的努力是非常出色的。尽管一路上有一些小的批评，但印度没有其他途径可以从他们的倒退和狭隘的观点中进步。印度今天是一个发展中国家，只是因为我们之前几个世纪的社会改革运动。如果没有他们，印度很可能仍然是一个欠发达国家，仍在从英国殖民统治的后遗症中挣扎，或者更糟的是，继续在他们的统治下。教育似乎是解决她们所面临的几乎所有问题的简单方法。虽然这看起来很简单，但它并没有丝毫的解放。无论向他们灌输多少教育，他们所经历的来自社会潮流和规范的压力和不适当的影响都不能忽视。在当前需要改变社会观念的时候，进行大规模的教育，然后进行实际的改革运动和努力，以结束倒退的做法，将是前进的理想方式。这些孟加拉改革运动将整个印度推到了今天的位置，我们必须从《梵天社会》中汲取灵感，反对普遍的叙事。
引用:
马利克，V.(2013)。印度寡妇再婚问题研究。企业管理与社会科学研究杂志欧宝ob体育，2(2) 23-31。https://d1wqtxts1xzle7.cloudfront.net/33256925/1142M-with-cover-page-v2.pdf
对教育的影响．(无日期)。梵天社。检索到2021年12月12日，从https://www.thebrahmosamaj.net/impact/educationalimpact.html
Chaudhuri, S.， & Chakrabarti, S.(1998)。妇女的解放:梵天社注。印度东北部的社会运动, 96年。https://books.google.co.in/books
