伊斯兰教和女权主义是被广泛讨论的话题，特别是当前的社会状况正在影响着世界各地不同数量的人。这两个词放在一起可能看起来像一个矛盾修饰法，然而，越深入研究，就越能理解这场运动及其重要性。有人可能会问，伊斯兰女权主义与西方女权主义运动有什么不同，答案是，它试图通过向伊斯兰信仰的人展示女权主义或性别平等不是西方的概念，而是实际上由他们自己的宗教传播的，来扩展性别平等的思想。伊斯兰女权主义是通过文本和权威传统接受伊斯兰教义的女权主义，而不是女权主义源自穆斯林文化在其核心，独特的穆斯林女权主义是基于古兰经中人类平等的概念，并关注将这一神学应用于日常生活。此外，它旨在向人们表明，伊斯兰教不希望他们的女性受苦，它不相信男人天生就比女人优越。虽然家庭暴力等严重问题引起了激烈的讨论，但平等包括什么以及如何传播这一基本话题通常被忽视。
在伊斯兰教中，隐喻是一种常见的做法;它是解释古兰经的短语的过程，正因如此，它在宗教中扮演着重要的角色，帮助他们理解它对信徒的要求。导致中东地区伊斯兰女权主义女性崛起的问题是，一些女性开始相信圣训对法律的解释并不总是正确或有缺陷的。卡拉·鲍尔斯是一名中东记者，她和一名伊斯兰学者一起研究了《古兰经》，了解到《古兰经》实际上并不提倡压迫妇女，它包含了大量被遗忘的女性人物的历史。伊斯兰教说，在他面前，男人和女人是平等的。根据《古兰经》，女性还被赋予继承权、婚姻、社会和财产等基本权利，主要是被允许拒绝求婚和煽动离婚。甚至为了安全，在美国社会被广泛接受的婚前协议也得到了古兰经的支持。在伊斯兰教早期，就像今天的许多人一样，妇女是从业者和财产所有者。虽然众所周知，与西方文化的女性相比，伊斯兰教的女性面临更多的困难，但应该指出的是，这完全是由于几代父权制与政府机构和法律交织在一起的功能，而不是源于伊斯兰的价值观。穆罕默德自己也经常重复照顾妻子和女儿的重要性。 He mentions how “you have rights over your women and your women have rights over you.”
几位非常强大和聪明的女性领导了伊斯兰的女权运动。其中之一是Asma Lamrabet,她是摩洛哥著名的女权主义者，最近因为支持女性平等分享男性财产而被迫退休。继承法在以伊斯兰教为基础的国家是一个主要问题。他们已经在几个国家得到了发展，兰伯特女士是试图推翻与这些法律有关的父权制的活动家之一。她解释说，父权制仍然盛行的主要原因是，他们不被允许对宗教文本有权威。这导致他们将《古兰经》的经文更多地从男人的角度出发，这是造成严重不平等的根源。争取宗教文本权威的妇女要求接受妇女阅读宗教文本，并允许妇女拥有宗教权威。当突尼斯总统哈比卜•布尔吉巴(Habib Bourguiba)在1974年提出继承和不平等问题时，这一问题被认为是亵渎神明，并被迫撤回。即使伊斯兰国家的法律是来自古兰经的经文，但男性的统治导致了男女之间的歧视和他们的法律。男性获得的股票数量仍然是女性的两倍。即使是远方的男性亲戚也可以凌驾于妻子或姐妹之上，因此女性通常没有经济独立。
阿斯玛·兰伯特(Asma Lambert)为《古兰经》的渐进、情境性解释辩护。她没有像伊斯兰主义者那样断言伊斯兰教已经赋予妇女完全的平等。她声称，如果几个世纪以来男性历史学家对女性的歧视被消除，就有可能。她对一夫多妻制、离婚不平等、丈夫对妻子的统治等行为的拒绝表明，这些行为在《古兰经》中没有文本依据。她声称，在阅读文本的意思时，必须考虑到历史背景。伊斯兰女权主义者理解当今穆斯林妇女在伊斯兰法律下所遭受的不平等，在穆斯林世界的大多数地区，她们提到了家庭法或个人地位法。根据苏阿德·约瑟夫的说法，家庭法已经成为整个伊斯兰世界“女权主义抵抗的象征”。另一方面，伊斯兰女权主义者并不主张在个人地位方面废除伊斯兰法律;相反，他们说，女性赋权的解决方案在于重新解释伊斯兰原则。
伊斯兰女权主义者的主要论点是，《古兰经》维护了全人类平等和正义的原则，但在今天的穆斯林社会中，父权的态度、仪式和实践扭曲了男女平等。穆斯林女权主义者并没有提出这个想法。伊斯兰组织，包括苏丹的伊斯兰组织，也支持这项决议。Hasan al-Turabi在1973年出版了《介于宗教教义和社会习俗之间的妇女》一书，主张在伊斯兰法理下修订妇女权利。他在信中说，伊斯兰法的许多组成部分是为了使伊斯兰教法符合传统规范而实施的。男性伊斯兰律师以一种自由和广泛的方式看待赋予男性控制权的规则，而从字面上和严重地理解限制女性的规则。结果，伊斯兰教法所规定的妇女的基本权利和基本正义在穆斯林文化中被抛弃了。
图拉比说，在先知的一生中，妇女在公共生活中发挥了重要作用，她们在选举第三任哈里发时发挥了重要作用。直到后来，妇女才被剥夺了在公共生活中应有的地位，但历史已经偏离了理想。
尽管如此，伊斯兰女权主义可以在各种各样的环境中看到。因此，许多人谈论伊斯兰女权主义或各种形式的伊斯兰女权主义。一些人，尤其是伊斯兰女权主义者，认为这个词太宽泛了，无法描述当地女性的行动，而且政治色彩太浓。它以对古兰经的重新解释为基础，认为父权制的思想与伊斯兰价值观和对上帝的信仰有缺陷。伊斯兰女权主义者正在利用伊智提哈德的概念来创造古兰经的解释，以突出古兰经的性别平等主义诉求。因此，这些新的解释成为当今穆斯林政府在伊斯兰法律中追求性别平等的基础。该项目概括了一个没有父权制的伊斯兰教的概念，在这个概念中，妇女享有与男性平等的法律和社会权利。非裔美国学者阿米娜·瓦杜(Amina Wadud)在她的著作《古兰经与妇女:重新阅读神圣文本》(Quran and Women: rereading the Sacred Texts)中倡导女性平等和赋予女性权力，特别是在神圣(taqwa)方面。根据Riffat Hassan的说法，一个阿拉伯单词可以有多种含义。然而，因为口译员都是男性，所以解读偏向男性。 Take, for example, Surah an-nisa 4:34, which is always mentioned when the subject of equality arises. The word qawwamun is used by the Quran to describe the man in this verse. It has been translated to the term ‘male guardian,’ which indirectly gave men the power to undermine and control women in all aspects of society. But Hassan believes that the word might simply just mean breadwinner, so this explains how the verses were so distorted and so misread that it gave men an immense amount of control over the lives of women. The efforts made to produce new interpretations of Islam take time and necessitate a great deal of specialized knowledge, both in Arabic and in Islamic law. Although every Muslim has the freedom to interpret the Quran in theory, it is not accessible to everyone on a local level for a variety of reasons, including the political environment, exposure to Islamic feminist literature, financing, time, and resources. Reinterpreting a source material may also elicit a lot of vociferous criticism, especially in circumstances when Salafist actors are prominent.
正如兹巴·米尔-侯赛尼(Ziba Mir-Hosseini)所指出的，现代国家法律所代表的对伊斯兰教的解释，在很大程度上是由那些对伊斯兰法的看法是字面上的、限制妇女平等权利的参与者之间的权力平衡所决定的。她称他们为“传统主义者”。还有很多人认为，伊斯兰教与国际人权协定所定义的妇女平等之间并不冲突。它也在很大程度上是根据妇女的政治事务和她们的能力来决定的，并考虑到所有的话语。根据她的说法，伊斯兰法律改革不仅仅是一个神学或宗教问题，也是一个非常政治的问题。当为提高妇女地位而进行立法改革时，伊斯兰女权主义者和其他自诩的女权主义者和活动家有时会被指责为西方的跑腿者。因此，他们被指责损害宗教和文化理想，并对社会秩序构成威胁。
这并不是说伊斯兰教在关于妇女权利和法律改革的全国性辩论中没有作用，无论是从伊斯兰主义者还是女性活动家的立场来看。相反，目前大多数关于穆斯林家庭法及其改革的讨论都直接通过他们的宗教镜头来构建，这再次表明了穆斯林运动与西方运动的不同之处。然而，在国家背景下，伊斯兰法改革最典型的技巧是选择使用现有的解释，包括少数人的观点和不太知名的圣训，而不是发明新的或女权主义者对古兰经和圣训的整体解读。伊斯兰女权运动的一部分已经取得了巨大的进步，推动女性成为社会各方面的一部分，并与男性享有同等的权利。2015年，在沙特阿拉伯，女性能够为自己的投票权和女性权利而战。她们推动在没有男性监护人的情况下开车，也是2018年该运动的一个巨大胜利。大约在同一时期，叙利亚国民议会有12%的女性官员，这绝对是一个巨大的变化，从几代人统治的政府。总的来说，这一运动获得了国际关注，帮助穆斯林妇女获得了她们应得的独立和平等。
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