剧情简介:解构主义理论起源于哲学家德里达的作品，是一种反对结构主义假设的文学分析理论。它的主要目的是辨别文本和意义之间的关系。在执行这一任务时，解构主义理论是对结构主义思想的批判主义者而且二元对立相反，他试图将其理解为抽象和流动的意义。
解构主义可以被视为理解文本与意义、制度与自然、二分法和语言创造的等级之间关系的一种手段。它是一种文学和哲学分析的形式，源自后结构主义哲学家杰克斯·德里达的作品。他的作品断言，意义不是静态的，而是随着时间和空间不断演变和变化。此外，他认为语言是派生的，即词从其他词而不是从某种绝对真理中派生意义。在解释语言意义的动态性质时，德里达写到了二元对立，以及意义如何作为一种内在不稳定的力量存在。在阐释解构主义的思想时，德里达批评了西方哲学中符号中心主义的概念，相反，他认为语言符号必须被视为与它们所代表的概念不同。
德里达创造了"延异”,这构成了解构主义理论的基础。它既是一种差异，也是一种延迟行为，两者结合在一起有助于我们理解它的意思。我们理解单词的意思是通过对比其他单词的意思。例如，快乐被理解为一种情感，而不是悲伤。的“差异”方面延异。德里达还认为，任何词语的意义都是通过一个持续的延迟过程来理解的。他说，为了理解一个词的定义或意思，我们依赖于定义它的其他词的意思。这种相互竞争的解释和永恒的延迟的持续过程证明了意义不是固定的。
理解符号中心主义及其在解构主义理论中的地位
德里达对符号中心主义的观点持批评态度。符号中心主义是西方传统哲学信仰，认为文字和语言是外在现实的反映。德里达认为，传统西方哲学的一个核心方面是相信存在一个绝对的、不可否认的真理，然后用它来理论化意义。这意味着这个“真相”成为所有意义创造的中心。被赋予“真理”头衔的观念/术语被称为标志它通过语言向社会传播，将这个术语翻译成文字。在这里，有必要注意到，标志中心主义强调的是两者之间的区别自然(logos)一个术语的意义(因为它抽象地存在于我们的思想中)和它的含义制度化意思(就像它存在于文字中一样)。例如，当正义是一种抽象的观念产生了后续的意义和知识，它被制度化了吗法律这是这个想法的书面表现。然而，德里达认为，术语的自然意义和制度化意义不能如此容易地分开。相反，他说，自然和制度之间有着错综复杂的联系，一方影响另一方的意义。而不是观看法律作为一个体现正义,我们可以通过它们的相互作用来理解这两个概念，因为正如德里达所说，自然是参照制度而构建的。如果我们继续观察法律作为一个体现正义,我们忽略了成文法中没有反映的正义的所有其他可能的含义。因此，解构主义颂扬文本中所包含的意义的异质性。解构主义忠于这句话，"经文之外什么都没有"通过驳斥意义存在先验起源的观点。德里达认为，起源并不是独立于它的制度之外，而是它的一个功能。
二元对立及其在意义创造中的作用
德里达认为，西方文化教导人们以二元对立(善与恶、男性与女性、黑与白)来思考和感知世界。当我们从这种二元对立的角度来理解世界时，我们无意中创造了等级制度，因为我们认为二元对立的一半具有优越感，而另一半则是“从属的”。这种二元语言的存在强化了它们在现实中所创造的等级。解构主义的主要作用之一就是通过拒绝“固定意义”的概念来质疑这种秩序。然而，它并不寻求通过颠倒等级来做到这一点，因为它将允许主导和从属动态持续存在，并继续接受固定意义的替代表现形式。相反，解构主义旨在探索对立意义的边界，分析思想的起源，以阻止主导结构重新确立自己。在这个意义上，解构主义可以被看作是一个质疑的过程，而不是一个追求“真理”的过程。
德里达坚持认为，解构主义不应该被视为一种方法，因为它不是一种可以用来证明或推翻假设的东西。他还补充说，解构主义并没有特定的目的，甚至没有刻意的目的;这是发生在我们身边的事情。如前所述，解构主义并不试图拆除现有的结构，而只是试图揭示这些系统的逻辑，以便人们更好地理解它们。这个过程本身是不确定的，不会帮助你得到一个确定的结果或一个绝对的真理。它只会打开意义的可能性和不同的方式来理解控制我们的想法和概念。
反对结构主义和形式主义的建议，德里达拒绝所有文本都是围绕一个中心思想或现实构建的概念。相反，解构主义试图通过否定二分法来理解文本，而是专注于文本的不可判定性。因此，一个被解构的文本，并没有达到任何永久的和确定的意义。作为文学差异批评家，J. Hillis Miller在他的文章中写道史蒂文斯的《摇滚与批判疗法》(1976),“解构不是对文本结构的拆解，而是对文本本身已经拆解的一种证明。它表面上坚实的地面不是岩石，而是稀薄的空气。”
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参考文献
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