早期的生活:阿尔弗雷德·雷金纳德·拉德克利夫-布朗于1881年出生于伯明翰。他属于英国的中下层阶级。在哥哥的经济支持下，拉德克利夫-布朗开始了医学研究。但他的老师鼓励他去剑桥学习人类学。在剑桥读书期间，拉德克利夫-布朗成为先锋民族学家W. H. R.里弗斯的学生。1904年，他在剑桥大学获得学士学位，并继续攻读研究生。在1906年到1908年之间，拉德克利夫-布朗在印度洋的安达曼群岛进行了实地考察，作为他研究的一部分。从1910年到1911年，他继续参加了对西澳大利亚的探险，在那里他专注于家庭组织和亲属关系。第一次世界大战期间，拉德克利夫-布朗担任汤加王国的教育总监。之后，他周游世界，在开普敦大学、悉尼大学和芝加哥大学任教，并在这三所大学都设立了人类学讲座。 He returned to Britain in 1937 to take the position of Chair in Social Anthropology at Oxford (Monagahn & Just 2000; Barnard 2012; Nielsen & Eriksen 2013).
社会的自然科学
德国社会学家埃米尔·迪尔凯姆主要影响了拉德克利夫-布朗。按照迪尔凯姆的方式，拉德克利夫-布朗看到了类似于整合社会的集体表征的抽象机制。拉德克利夫-布朗明确地希望将人类学转变为一门基于自然科学的“真正的”科学。这一点在他1957年出版的最后一本书《社会的自然科学》中有所体现。拉德克利夫-布朗提出，社会是由一个结构指规范行为的规则、社会地位和道德规范。这种社会结构独立于再生产它的个体行动者而存在。根据拉德克利夫-布朗的说法，人类学家的最终目标是发现经验存在的情况的指导原则(尼尔森和埃里克森2013年)。
此外，社会结构可以根据他们的功能．例如，社会结构可以划分为离散的子系统，例如土地分配系统、社会化系统和解决冲突系统，所有这些系统都有助于维持整个社会结构。为了区别于其他人类学家，拉德克利夫-布朗称他的方法为structural-functionalism并将社会人类学视为一门比较社会学，而不是一门学科本身(Nielsen & Eriksen 201欧宝app在线下载苹果3)。
开玩笑和回避关系
拉德克利夫-布朗试图用社会结构的概念来研究社会中群体的形成和支配他们行为的规则。这种方法的一个经典例子是他对“开玩笑”和“回避”关系的分析。一个开玩笑的关系其中一方被允许戏弄或取笑另一方，而另一方则被要求不要生气。例如，在罗伯特·洛伊(Robert Lowie)对克劳族印第安人的描述中，一个男人被允许对他妻子的妹妹极其放肆，而她也会以同样的方式取笑他。另一方面，一个避免关系特点是相互尊重，限制直接的个人接触。例如，传统上，年长的纳瓦霍妇女会佩戴小型的“岳母铃铛”，用来提醒女婿来了，以免男方缺席(Monagahn & Just 2000)。
radcliff - brown将开玩笑和回避行为分析为标准化的社会关系这并不代表自发的害羞，而是两个人之间的一种结构性情况。接着，他进一步研究了这种社会关系的功能。拉德克利夫-布朗的结论是，这种行为主要出现在潜在冲突或尴尬的结构性情境中。因此，开玩笑和回避行为是解决类似社会问题的替代方式，而不是相反的方式。这些行为为人们提供了一个社会剧本，要么允许最恶劣的行为，要么禁止他们互动(Monagahn & Just 2000)。
亲属关系
拉德克利夫-布朗在迪尔凯姆的亲缘关系分析中看到了很多潜力。他认为亲属关系是一种规范和规则的司法制度。亲属制度被理解为社会交往的不成文宪法。它是理解小规模社会中社会组织的一个关键机构。亲属关系被视为一个自我维持的，有机整合的抽象实体的引擎社会结构(Nielsen & Eriksen 2013)。对于拉德克利夫-布朗来说，亲属关系的重要性不是它的起源，而是它在当代社会中的意义(Barnard 2012)。
结构功能主义者利用亲缘关系来研究原始社会的政治、经济和宗教。在前国家社会中，亲属关系是群体创建的框架。这些团体将拥有土地和动物的集体权利。他们在战争中要求忠诚，也参与解决争端和组织婚姻。拉德克利夫-布朗研究了这些原始社会是如何整合的，以及什么社会结构将它们作为一个整体结合在一起(Nielsen & Eriksen 2013)。
图腾崇拜
雷德克里夫-布朗持有两种图腾论。他关于这一主题的第一篇论文题为《图腾崇拜的社会学理论》，并于1929年在爪哇的一次会议上发表。他解释了澳大利亚原住民如何将世界和人民划分为不同社会群体的成员。他同意涂尔干关于图腾具有表达氏族团结的功能的观点。对拉德克利夫-布朗来说，图腾主义是自然象征主义的独家发展。一个群体选择了一个物种来代表他们，因为这个物种已经具有仪式上的重要性(Barnard 2012)。
他关于图腾崇拜的第二篇文章题为，《社会人类学的比较方法》在1951年的一次公开演讲中。第二种理论不仅是关于土著人如何将人划分为社会群体的成员，还涉及他们如何将动物划分为成员物种。例如，鹰和乌鸦在西澳大利亚的部分地区代表了部分。拉德克利夫-布朗质疑为什么选择鹰和乌鸦，以及鹰和乌鸦之间的象征关系是什么(Barnard 2012)。
拉德克利夫-布朗的影响
雷德克里夫-布朗的影响主要集中在南非和澳大利亚。他在开普敦和悉尼建立了社会人类学部门。在开普敦期间，他与艾萨克·沙佩拉(Isaac Schapera)合作，后者在那里领导了多年。在种族隔离的岁月里，这个部门是一个批评的声音和主要的政治力量。雷德克里夫-布朗的观点是显而易见的，因为他认为文化差异不是种族隔离的有效基础，因为这些群体生活在同一个社会。在悉尼期间，他推动了对土著语言的科学研究，并将悉尼建立为太平洋各地野外工作者的大本营。从1931年到1937年，他在芝加哥为美国人类学的欧化做出了贡献。最后，拉德克利夫-布朗的咒语也传到了印度。印度人类学家m·n·斯里尼瓦斯(M. N. Srinivas)在拉德克利夫-布朗大学做过研究生，还在牛津大学教过三年书。当他1951年回到印度时，斯里尼瓦斯在建立印度社会人类学作为一个主要的结构功能主义学科方面发挥了重要作用(Barnard 2012; Nielsen & Eriksen 2013).
拉德克利夫-布朗的主要影响是作为教师而不是作家。他有魅力，是个出色的演说家。他发表的文章相对较少，他的著作在四十年的理论观点中表现出一致性(Barnard 2012)。
radcliff - brown刊物精选
- 1912年:西澳大利亚部分地区土著部落的分布
- 1913年:西澳大利亚的三个部落
- 1922年:安达曼群岛居民:社会人类学研究
- 1931年:澳大利亚部落社会组织
- 1940:关于开玩笑的关系
- 1948:社会的自然科学
- 1952:原始社会的结构与功能
术语表
- 亲属关系:亲属关系是指基于血缘或其他普遍接受的联系的家庭关系(Carsten 2012)。
- 图腾崇拜:图腾崇拜指的是一种信仰体系，在这种信仰体系中，人类被认为与动物或植物有一种神秘的关系。据说图腾与一个亲属团体互动，并作为他们的象征(Haekel 2020)。
参考文献
巴纳德(2012)。人类学的历史和理论．纽约:剑桥大学出版社。
卡斯滕，J.(2012)。亲属关系。检索自https://www.britannica.com/topic/kinship
海克尔，J.(2020)。图腾崇拜。检索自https://www.britannica.com/topic/totemism-religion
莫纳汉，J. &贾斯特，P.(2000)。社会与文化人类学:非常简短的介绍．牛津:牛津大学出版社。
尼尔森，F. S. &埃里克森，T. H.(2013)。人类学的历史(第二版)。冥王星的新闻。
