宗教一直围绕着一个巨大的争论。问题是否有相关经历了名义上的变化或物质方面参与其无私的境界;宗教是否支持一个特定的社会群体,或构造的福祉;这种好奇试图在本文得到解决。除此之外,真正的宗教工作动态的装束下的照片社会变革与发展也进行了广泛的讨论。原教旨主义宗教运动的分析,性别和宗教的交集;所有这些方面都在本文中试图掩盖精心。
分析宗教本身的概念,是多维的,每个维度迎合不同的视角和不同的观点。根据迪尔凯姆(1915),“宗教是一个统一的信仰体系和实践有关神圣的东西,也就是说,事情分开,被禁止的。“然而,马克思(1844),“宗教是群众的鸦片。“对整体的理解宗教和其影响,重要的是看它从不同的视角和得出结论从繁杂的辩论周围盘旋,同时从伟大的世俗化辩论到女权主义与后现代的inter-mingling方法参数。
世俗化的争论
世俗化,根据布莱恩·威尔逊(1966),“宗教的过程思维、实践和制度失去社会意义。“不同的想法和观点都伴随着世俗化的开始。主要论点,然而,爆发了向工业化、城市化和全球化;这对传统宗教有巨大的负面影响。从历史上看,马克斯·韦伯还讨论了合理化过程和世界觉醒的人们更喜欢理性divine-logic现象。韦伯认为世俗化方面主要是将宗教观点即从天主教新教和不断增长的宗教和世俗生活脱节。其他社会学家迎合不同的推理的减弱影响宗教在当前场景。下降的影响。彼得•伯格在他的作品中,讨论了共同的神圣的树冠的消失的宗教。他说,人们不再捆绑在一起通过一套共同的信念和无聊的多元化和合理化的结果。
定量观测可以对宗教和其他社会领域之间的关系。根据林德的研究中,94%的年轻人,一群虔诚的基督教徒在美国相信基督教是唯一真正的宗教在1920年代,但在1970年代末已下降到41%。Talcott帕森斯的言论证实这个理由下降。他声称政府现在控制了大部分的地区宗教机构一旦行使的影响,如教育和医疗。对他来说,结构在社会分工是宗教影响的下降的原因之一。史蒂夫·布鲁斯提到技术的出现导致了宗教的损失。在19日th世纪,开始观察到某些宗教与现代化结盟的指导理念。说明将英格兰教会领袖,如已故的达勒姆主教,大卫·詹金斯质疑的核心信仰基督教为了适应现代道德如女性的任命或态度的改变一个人的性取向。
性别、女权主义和宗教
的女权主义者所做的非常有趣的分析性别和宗教重叠。大部分人赞同马克思主义者和互补的主张实用主义者。他们认为宗教作为一种有效的保守力量维护现有的现状。这个倾斜的现状建立被女权主义者质疑以来高度扭曲和压抑。通过传统马克思主义者的论点和西蒙娜•德•波伏娃,语义标签的交集可以推断性别和宗教。正如马克思主义者认为宗教是帮助工人的剥削,剥削的女权主义者认为宗教是帮助女性。此外,它敦促女性征服并接受现状,以获得来世的奖励。女权主义者强烈反对使用宗教教义,仪式,和执行宗教机构的不平等的权力关系。例如,所有的著名文章在罗马天主教堂,如主教、大主教等举行的族长。即使在伊斯兰教中,绝大多数不正确认识女性伊玛目。据卡伦•阿姆斯特朗(1993)祭司将女性排除在外,作为女性如何被边缘化的一个例子在社会和宗教生活。
有各种各样的观点存在的动态范围内女权主义学派。一些表示,并不是所有的人口群体坚持宗教的保守主义。除此之外,他们说有描述motherly-figured女神早期宗教但男性维持父权的一切规范修改。强烈支持这样的参数包括凯伦•阿姆斯壮和El Sadaawi纳瓦尔。一些女权主义者,比如琳达·瑞斯指出,偶尔学者完全误解的宗教。例如,戴着面纱被视为女性在伊斯兰宗教自由的选择,然而,许多人认为这是对妇女的压迫的工具。因此,女权主义学派提供各种观点宗教作为一个概念和它的使用作为一种工具;然而父权制的污染因素宗教;他们争论的核心原则。女权主义者都认为父权制是根深蒂固的几乎所有主要的世界宗教。在这个宇宙中,男人总是认为自己是至高无上的存在,唯一代表神圣的创造。 The patriarchs considered themselves to be the exclusive interpreters of religious texts and doctrines. For instance, men do believe that women have an inseparable identity with their spouses, hence widowhood is regarded as impure in Hinduism. Even in monotheistic religion, one can see masculine deities, which is fundamentally sexist and perpetuates patriarchy. All these instances show male-dominance and prominent base of patriarchy in the society.
然而,早期的宗教轨迹的概念不断被挑战的女权主义者和其他马克思主义学者。玛丽·戴利(1968)批评基督教忽视女性的女神的存在。这些批评了一种积极的方式的转换在宗教领域。即使是新时代运动,带来的变化做出了巨大贡献。体现灵性的概念由卡罗尔基督(1997)解释说,有一种无所不在的女神,可以通过他们的个人经历;认识到女性的主权。性别平等在宗教领域也被视为女权主义者的一个最显著的贡献。例如——Zainah瓦尔赋予女性通过使他们的成员组织命名为“伊斯兰教妹妹”,他们的目标是实现性别平等在伊斯兰的上层建筑。主教瓦实提麦肯齐也是第一位女性持有这样一个著名的位置在非洲卫理公会主教派教会。甚至,莎莉简Priesand是第一个在美国被视为一个拉比。 Thus, it can be inferred that the contemporary religious system is expanding to include people from both genders, which encourages the egalitarian ideal.
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与宗教
后现代主义也是围绕无视客观终极真相的宗教。拒绝metanarratives意味着宗教仅仅是另一个与其他竞争的故事。resacrilization中一个重要的元素的社会概念,个人可以选择他们自己的真理。后现代时代,人们会发现真理,受益,他们生活的地方,根据鲍曼。个人,根据后现代主义,不愿找到普遍真理。因此,宗教的重叠和后现代主义打开了一个全新的领域的理解宗教的概念。
不断增加的趋势,私有化的宗教可以推断出从大卫里昂的书耶稣在迪斯尼乐园(2000),他说明了后现代主义对宗教的看法。,里昂解释宗教已经失去了后现代社会根植性。他指出,宗教衰落给个人的自由组合来自多个信仰系统的各个组件,接受他们喜欢什么,丢弃他们不要的东西。工作也发现宗教可能会发现意想不到的地方,就像迪斯尼乐园即私有化的一个领域。后现代主义的方法,宗教不再是视为一种义务,因为这是传统上,而是一种选择和消费。这是符合整体环境和扩张的概念的想法新时代的宗教运动正变得越来越像提供精神产品的企业。技术是一个巨大的元素在所有这一切已经从教堂宗教电视台和网站结构。因此,它可以表示,甚至是宗教的器具进行改变。
许多宗教和灵性组织活跃在现代社会,根据布莱恩·威尔逊不会落入教堂和教派的类别。因此,多个崇拜和其他新宗教运动类型学在当代出现了。沃利斯称,有三个部门在新宗教运动。这三种类型的全国抵抗运动world-affirming,拒绝世界秩序,world-accommodating。接受全国抵抗运动隔离生活到精神和世俗的领域,集中精神;而拒绝世界秩序的全国抵抗运动相信世界本质上是邪恶的或腐败。World-affirming全国抵抗运动试图为他们的追随者提供精神的浓缩。一个名叫约翰的后现代主义Drane(1999)声称,新时代运动的兴起,认为科学没有相关的基础知识。他认为,启蒙运动和合理化引起人们拒绝旧宗教,他们也认识到,科学没有所有的答案,因此重申人们远离科学走向灵性,而内搜索;寻找一个身份。
许多社会学家认为宗教的身份。他们国家,宗教可以成为一种理想的身份识别在其他来源的文化侵蚀。根据后现代主义者,国籍,性别,阶级,种族,和性都是流体和断裂的身份。然而他们认为在多样化,多元化和全球化的社会,宗教一直是源偶尔戒备森严的身份和从其他信仰或反对认为攻击世俗化。它的一个例子是原教旨主义的出现。在现代宗教原教旨主义的崛起是一个重大趋势。尽管这个运动,似乎是直接反对世俗化从表面上看,实际上他们之间重要的联系。杏仁(2003)分类原教旨主义为“宗教武装”的模式由“自封的忠实信徒”,他们的目的是直接反对世俗化的特征。原教旨主义者强烈批评,因为他们希望改变现代多元文化,自由世界变成一个保守的传统文化。原教旨主义的倾向在其鼎盛时期是由于恐惧文化辩护,文化转变,边缘化,文化重生,等。为了保护当地的和狭隘的文化,这种groupism又死灰复燃。例如,在阿富汗,伊斯兰原教旨主义者把衣服上严格的规章制度和宗教的解释;从而实现贸易保护主义的态度来维护他们的群体认同全球化。
结论
最后,宗教在历史上的影响就像一个树冠覆盖每一个社会的重要方面。然而,当前的趋势股票一个完全不同的画面。繁杂的宗教世界带来本身同步与现代性的原则;从而模糊的功能差异较大的结构。其embeddness社会;仍然是一个有争议的话题,不同的流派股票不同的光。现在宗教是一个完全独立单元的分析和它还描述了一个不同的范式转变的社会结构。
还读:宗教和社会秩序
引用
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